“事出反常必有妖”是谁说的？出自哪里？

1. “事出反常必有妖”是谁说的？出自哪里？

2. “事出反常必有妖”是谁说的？出自哪里？

纪昀【清】说的，出自《阅微草堂笔记》。原句是“物之反常者为妖”。
原文为：
先叔母高宜人之父，讳荣祉，官山西陵川令。有一旧玉马，质理不甚白洁，而血浸斑斑，斫紫檀为座承之。恒置几上，其前足本为双跪欲起之形，一日左足忽伸出于座外。高公大骇，阁署传视曰：此物程朱不能格也。一馆宾曰：凡物岁久则为妖。
译文：
先叔母高宜人的父亲名叫高荣祉，在山西陵川县当县令。他偶然得到一尊古旧玉马，玉马的质理不很白洁，并且有血迹，冲洗不掉。他用紫檀木给玉马做了一个底座，经常放在书桌上。
玉马的前腿本来是双跪欲起的状态，一天忽然左腿伸出了底座外。高公非常惊讶，全县衙观看这一怪物，说：“程朱主张‘格物’，可这个物件他们也不知晓啊。”一个师爷说：“大凡物件，年深日久就可兴妖作怪。得到过多人的精气也能兴妖作怪"。

扩展资料：
《阅微草堂笔记》写作背景：
创作始于乾隆五十四年终于嘉庆三年(1789--1798)，历时十年，约在纪昀66岁到76岁之间。
中国文学发展到清代，所有写作模式已经成型，尤其是志怪小说，到清代已经形成完备的发展体系，纪昀在这种大背景下，一方面吸收前人的经验，另一方面在前人的基础上开辟新模式，继承与创新相结合，产生了这部作品。
参考资料：百度百科——阅微草堂笔记

3. 事出反常必有妖什么意思

意思是：事情反常就一定有奇怪的地方。
出处：清朝纪昀《阅微草堂笔记》
原文：先叔母高宜人之父，讳荣祉，官山西陵川令。有一旧玉马，质理不甚白洁，而血浸斑斑，斫紫檀为座承之。恒置几上，其前足本为双跪欲起之形，一日左足忽伸出于座外。高公大骇，阁署传视曰：此物程朱不能格也。一馆宾曰：凡物岁久则为妖。
得人精气多，亦能为妖，此理易明，无足怪也。众议碎之，犹豫未决。次日仍屈还故形。高公曰：是真有知矣。投炽炉中，似微有呦呦声。
后无他异，然高氏自此渐式微。高宜人云：此马锻三日，裂为两段，尚及见其半身。又武清王庆垞曹氏厅柱，忽生牡丹二朵，一紫一碧，瓣中脉络如金丝，花叶葳蕤。
越七八日乃萎落，其根从柱而出，纹理相连，近柱二寸许，尚是枯木，以上乃渐青。先太夫人，曹氏甥也，小时亲见之。咸曰瑞也，外祖雪峰先生曰： 物之反常者为妖， 何瑞之有！曹氏亦式微。
译文：先叔母高宜人的父亲名叫高荣祉，在山西陵川做县令。他得到一古旧玉马，玉马的质理不很白洁，而且血迹斑斑，冲洗不掉。他用紫檀木为玉马制成一个底座，常放在书案上。玉马的前腿本来是双跪欲起的状态，一天忽然左腿伸出了座外。高公大惊，全衙署传观这一怪物，说：“程朱主张‘格物’，可这个物件他们也不能推知啊。”一个师爷说：“大凡物件，年深日久就可兴妖作怪。
得到人的精气过多也能兴妖作怪，这个道理很明白，不足为奇。”众人议论将玉马击碎，一时犹豫未决。第二天，玉马左腿又屈入座内恢复了原形。高公说：“还真成精了。”便将玉马投入火炉中，玉马在火炉中好似有“呦呦”的叫声。
从此以后，没有发生任何其他怪异。但是高氏从此渐渐衰败。高宜人说玉马烧了三天，裂成两截，他还见到过烧毁的半个身子。还有，武清王庆垞曹家大厅的柱子，忽然长出两朵牡丹花。一朵紫色，一朵碧绿色，花瓣中的脉络好象金丝。
花叶繁茂下垂，过了七八天才枯萎谢落。花的根从柱生出，纹理与柱相连；靠近柱子二寸光景，还是枯木，往上才渐渐发青。先母太夫人是曹氏的外甥女，小时亲眼见过厅柱的牡丹，当时都认为是吉祥征兆。我的外祖雪峰先生说：“反常的物就是妖，哪有什么吉祥征兆？”后来曹氏门庭也衰落了。

扩展资料：
《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》，是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年（1789年）至嘉庆三年（1798年）间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。
在时间上，《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭，或亲身所听闻的奇情轶事；在空间地域上，其涵盖的范围则遍及全中国，远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。
同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风，曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。
参考资料来源：
百度百科—事出反常必有妖
百度百科—阅微草堂笔记

4. “事出反常必有妖”是谁说的？出自哪里？

这里“妖”指的是反常问题的源头，作乱的源头
"天道有常,天行有常."常"的意思,我想应该是常规,常轨,常人,常事,常例,常识,常理,常德,常情,常性,常道等等.mgS78
事遵常理,人有常思,物有常规,古代哲者老子曾说"致虚极,守静笃，万物并作，吾以观复．夫物芸芸，各复归其根．归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明．不知常，妄做凶．知常容，容乃公． 他的意思就是万物万物都有它的本根，你必须了解这个本根，这个本性，你才能明智，如果轻举妄动就会出现乱子．只有了解了”常道”，才能无所不包，才能坦然处世决事．在这里这个常就是常理常思常规的含义． 老子"见小曰明，守柔曰强．用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常．”他认为能察见细微的叫做”明”，能持守柔弱的叫做”强”，运用智慧的光，返照内在的”明”，不给自己带来遭殃，这叫做永续不绝的”常道”．{quRq>
甚至他还强调”知和曰常，知常曰明，”他认为明知的人必须认识了解醇和的道理，并且必须在行事中贯彻醇和的品德．”S9td+
”所谓反常，就是说和正常情况不同的，有别于常理常规常情的事情，一个”知常”，”明常”，袭常”，的人肯定会从事情的反常中发现问题，这个问题就是”妖”，”妖”的出现是因为”事有反常”，反常的事情就有反常的行为表现，行为是目的的实现，所以智者就能从事情的反常中看出行为人的”妖”，妖是对某种事物有伤害的”邪恶”．By,z.
不过”事有反常即为妖”这个逻辑是相对存在的，”妖”的定义也是相对于群体或个体而言．q
这个”常”也是相对的，也是随着事情的发展，背景的改变而改变．五十年代人人大炼钢铁，大放粮食高产卫星，居然可以亩产米二十万斤！这在我们先看来，着明显反常，肯定是国家的政策和管理宣传上出现了不正常，但是在当时，这个很正常，谁要是违抗和说真话那才叫”反常”，那才是”妖”，非的狠狠镇压不可！再譬如文化大革命，也是如此．B00
天道有常，天行有常．国事有常．家事有常，俗事有常，人事有常，每种常都有一个范围，一个时态，但是最终只有顺应天道，顺应天行的常才可以久远，才有稳定的可能，真正意义上的”反常”必须以是否违背”天道之常，天行之常”来做界定，对”即为妖”的理解也必须站在”天理道德人情常论”的角度上判断，才正确．

5. “事出反常必有妖”是谁说的？出自哪里？

这里“妖”指的是反常问题的源头，作乱的源头
"天道有常,天行有常."常"的意思,我想应该是常规,常轨,常人,常事,常例,常识,常理,常德,常情,常性,常道等等.mgS78
事遵常理,人有常思,物有常规,古代哲者老子曾说"致虚极,守静笃，万物并作，吾以观复．夫物芸芸，各复归其根．归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明．不知常，妄做凶．知常容，容乃公． 他的意思就是万物万物都有它的本根，你必须了解这个本根，这个本性，你才能明智，如果轻举妄动就会出现乱子．只有了解了”常道”，才能无所不包，才能坦然处世决事．在这里这个常就是常理常思常规的含义． 老子"见小曰明，守柔曰强．用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常．”他认为能察见细微的叫做”明”，能持守柔弱的叫做”强”，运用智慧的光，返照内在的”明”，不给自己带来遭殃，这叫做永续不绝的”常道”．{quRq>
甚至他还强调”知和曰常，知常曰明，”他认为明知的人必须认识了解醇和的道理，并且必须在行事中贯彻醇和的品德．”S9td+
”所谓反常，就是说和正常情况不同的，有别于常理常规常情的事情，一个”知常”，”明常”，袭常”，的人肯定会从事情的反常中发现问题，这个问题就是”妖”，”妖”的出现是因为”事有反常”，反常的事情就有反常的行为表现，行为是目的的实现，所以智者就能从事情的反常中看出行为人的”妖”，妖是对某种事物有伤害的”邪恶”．By,z.
不过”事有反常即为妖”这个逻辑是相对存在的，”妖”的定义也是相对于群体或个体而言．q
这个”常”也是相对的，也是随着事情的发展，背景的改变而改变．五十年代人人大炼钢铁，大放粮食高产卫星，居然可以亩产米二十万斤！这在我们先看来，着明显反常，肯定是国家的政策和管理宣传上出现了不正常，但是在当时，这个很正常，谁要是违抗和说真话那才叫”反常”，那才是”妖”，非的狠狠镇压不可！再譬如文化大革命，也是如此．B00
天道有常，天行有常．国事有常．家事有常，俗事有常，人事有常，每种常都有一个范围，一个时态，但是最终只有顺应天道，顺应天行的常才可以久远，才有稳定的可能，真正意义上的”反常”必须以是否违背”天道之常，天行之常”来做界定，对”即为妖”的理解也必须站在”天理道德人情常论”的角度上判断，才正确．

6. 事出反常必有妖是什么意思啊？

是说如果身边有一个反常的事情出现的话，一定是有蹊跷的。生活里没有天上掉馅饼的事儿，人际交往中没有无缘无故的示好，要保持自太难了。
“人不知理定有祸，事出反常必有妖，言不由衷定有鬼，邪乎到家必有诈。”出自封墨。


扩展资料：
不要和自己差距太大的人恋爱，这些差距可能表现在年龄、财富、权势、智商、情商乃至三观，差距太大，接触久了，容易被欺负或者欺负别人。人性是需要管理和制约的，幻想总是美的，因为只需要在破灭的那一瞬，才付出代价。
螃蟹在剥的壳，笔记本在写。漫天的落在枫叶上雪花上。嘴不饶人心地善，心不饶人嘴上甜，嘴甜之人藏迷奸，心善之人能直言，宁交一个抬杠的鬼，也不要一个嘴甜的贼。
纵然万劫不复，纵然相思入骨，也待你眉眼如初，岁月如故。有一种感情，只要一直珍藏着，就不会失去。以为，自己还可以等待，却不知已经永别。
一腔孤勇地爱过，是无憾；两情相悦地活着，是有福。愿无岁月可回首，愿有岁月可回首。愿此后在彼此看不到身影的岁月里，都活得褶褶生辉，发出温柔的光芒。愿成为自己喜欢的样子：不抱怨，不将就，有自由，有光芒。

7. “事出反常必有妖”是谁说的？出自哪里？

先叔母高宜人之父，讳荣祉，官山西陵川令。有一旧玉马，质理不甚白洁，而血浸斑斑，斫紫檀为座承之。恒置几上，其前足本为双跪欲起之形，一日左足忽伸出于座外。高公大骇，阁署传视曰：此物程朱不能格也。一馆宾曰：凡物岁久则为妖。得人精气多，亦能为妖，此理易明，无足怪也。众议碎之，犹豫未决。次日仍屈还故形。高公曰：是真有知矣。投炽炉中，似微有呦呦声。后无他异，然高氏自此渐式微。高宜人云：此马锻三日，裂为两段，尚及见其半身。又武清王庆垞曹氏厅柱，忽生牡丹二朵，一紫一碧，瓣中脉络如金丝，花叶葳蕤。越七八日乃萎落，其根从柱而出，纹理相连，近柱二寸许，尚是枯木，以上乃渐青。先太夫人，曹氏甥也，小时亲见之。咸曰瑞也，外祖雪峰先生曰：
物之反常者为妖，
何瑞之有！曹氏亦式微。
纪晓岚，阅微草堂笔记

8. 事出反常必有妖什么意思

意思是：事情反常就一定有奇怪的地方。
出处：清朝纪昀《阅微草堂笔记》
原文：先叔母高宜人之父，讳荣祉，官山西陵川令。有一旧玉马，质理不甚白洁，而血浸斑斑，斫紫檀为座承之。恒置几上，其前足本为双跪欲起之形，一日左足忽伸出于座外。高公大骇，阁署传视曰：此物程朱不能格也。一馆宾曰：凡物岁久则为妖。
得人精气多，亦能为妖，此理易明，无足怪也。众议碎之，犹豫未决。次日仍屈还故形。高公曰：是真有知矣。投炽炉中，似微有呦呦声。
后无他异，然高氏自此渐式微。高宜人云：此马锻三日，裂为两段，尚及见其半身。又武清王庆垞曹氏厅柱，忽生牡丹二朵，一紫一碧，瓣中脉络如金丝，花叶葳蕤。
越七八日乃萎落，其根从柱而出，纹理相连，近柱二寸许，尚是枯木，以上乃渐青。先太夫人，曹氏甥也，小时亲见之。咸曰瑞也，外祖雪峰先生曰： 物之反常者为妖， 何瑞之有！曹氏亦式微。
译文：先叔母高宜人的父亲名叫高荣祉，在山西陵川做县令。他得到一古旧玉马，玉马的质理不很白洁，而且血迹斑斑，冲洗不掉。他用紫檀木为玉马制成一个底座，常放在书案上。玉马的前腿本来是双跪欲起的状态，一天忽然左腿伸出了座外。高公大惊，全衙署传观这一怪物，说：“程朱主张‘格物’，可这个物件他们也不能推知啊。”一个师爷说：“大凡物件，年深日久就可兴妖作怪。
得到人的精气过多也能兴妖作怪，这个道理很明白，不足为奇。”众人议论将玉马击碎，一时犹豫未决。第二天，玉马左腿又屈入座内恢复了原形。高公说：“还真成精了。”便将玉马投入火炉中，玉马在火炉中好似有“呦呦”的叫声。
从此以后，没有发生任何其他怪异。但是高氏从此渐渐衰败。高宜人说玉马烧了三天，裂成两截，他还见到过烧毁的半个身子。还有，武清王庆垞曹家大厅的柱子，忽然长出两朵牡丹花。一朵紫色，一朵碧绿色，花瓣中的脉络好象金丝。
花叶繁茂下垂，过了七八天才枯萎谢落。花的根从柱生出，纹理与柱相连；靠近柱子二寸光景，还是枯木，往上才渐渐发青。先母太夫人是曹氏的外甥女，小时亲眼见过厅柱的牡丹，当时都认为是吉祥征兆。我的外祖雪峰先生说：“反常的物就是妖，哪有什么吉祥征兆？”后来曹氏门庭也衰落了。

扩展资料：
《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》，是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年（1789年）至嘉庆三年（1798年）间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。
在时间上，《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭，或亲身所听闻的奇情轶事；在空间地域上，其涵盖的范围则遍及全中国，远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。
同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风，曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。
参考资料来源：
百度百科—事出反常必有妖
百度百科—阅微草堂笔记