张怀群的介绍

1. 张怀群的介绍

张怀群﹐甘肃泾川人，西北师范大学汉语言文字学研究生学历，1979年至今已出版著作37部1000万字，其中有关西王母祖祠圣地、大云寺佛祖舍利供养圣地、泾河百里石窟长廊、西王母民俗、西王母地望与人望、台湾泾川西王母朝圣之旅等文化遗产类论著和文学作品21部；编注集16部。担任学术顾问（采访）的电视专题片21部在央视等台播出。现为中国作家协会会员、国际亚细亚民俗学会会员、中国民间文艺家协会会员、中国民俗学会理事、甘肃省民俗学会副会长、甘肃省作家协会会员、泾川西王母民俗学会理事长、兰州大学宗教研究所教授﹙兼﹚、台湾中华道教文化研究学院教授、海峡两岸西王母论坛西王母文化研究首席专家、西王母研究院院长。

2. 张怀群的人物简介

张怀群﹐甘肃泾川人，西北师范大学汉语言文字学研究生学历，1977-1983年当工人，1984-1996年泾川县文化馆馆员，1997年10月-2011年10月任泾川县政协副主席、县政协文史资料委员会主任，今日泾川报执行总编辑、平凉市政协常委、平凉市党外知识分子联谊会副会长。2011年10月后任平凉市人大常委会委员、泾川县人大常委会副主任。1979年至今已出版著作37部1000万字,其中有关西王母祖祠圣地、大云寺佛祖舍利供养圣地、泾河百里石窟长廊、西王母民俗、西王母地望与人望、台湾泾川西王母朝圣之旅等文化遗产类论著和文学作品21部，600万字；编注集16部﹐458万字。担任学术顾问(采访)的电视专题片21部在央视等台播出。中国作家协会会员、国际亚细亚民俗学会会员、中国民间文艺家协会会员、中国民俗学会理事、甘肃省民俗学会副会长、甘肃省作家协会会员、泾川西王母民俗学会理事长、兰州大学宗教研究所教授﹙兼﹚、台湾中华道教文化研究学院教授、海峡两岸西王母论坛西王母文化研究首席专家、西王母研究院院长。曾获国家艺术科学重点研究项目中国民间文学集成编纂工作先进工作者奖﹐国家社会科学重大项目、艺术科学国家重点项目《中国谚语集成》文艺集成志书编纂成果个人三等奖﹐甘肃省曲艺新作评奖二、三等奖﹐《飞天》诗歌散文大奖赛二、三等奖﹐ 甘肃省民间文艺十年奖、第三届甘肃民间文艺百合花奖·首届学术理论奖二等奖、中共甘肃省委甘肃省人民政府第七届敦煌文艺奖、海峡两岸西王母论坛西王母文化研究终身成就奖。

3. 张怀群的社会评论

 陶立璠教授电邮：看到厚厚的三部著作，我几乎惊呆了，圣地泾川有如此深厚的历史文化在你的笔下升华，一定留在案头仔细拜读。这样的好书应该推荐给更多的读者！2010年1月11日 张新鹰：评《圣地泾川》电邮怀群主席：您好！感谢您寄来的大作！中国各地就是因为有您这样的许多热爱桑梓的文化精英，我们的民族文化根基才难以动摇。继承和弘扬中国传统文化不是靠浮在上层喊口号、作动员，而是要依赖对地方记忆的保持与挖掘，依赖众多草根民众在与他们生活在一起的乡土社会知识分子的启发引领之下，自觉地对自身文化生存环境加以维系、保护和提升。非常钦佩您所做的一切！今后如果再有机会到泾川，一定好好向您请教，并当面向您表示敬意！顺颂 研安！2009年11月19日﹙张新鹰：中国宗教学会常务副会长、中国社会科学院宗教研究中心研究员、全国台湾研究会理事、国家出版工程项目《中华大藏经.续编》副主编，编审﹚ 台湾黄石城电邮张会长怀群兄道鉴：承惠赠大作《圣地泾川》一套（三册），实不敢当，精辟立论，是一部非常珍贵经典之作，将一一来拜读，谨函申谢，敬颂时祺2009/12/01 魏海峰博客文章：《圣地泾川》，一个世纪里泾川最响亮的历史回声当三本上百万字的泾川地方文化资源论集以浩浩荡荡的姿态坚硬地铺设在眼前的时候，让人心头不禁为之一振。直觉告诉我，这大概是这个历史时期--不，以今日为轴心的一个世纪里泾川最响亮的历史回声了。《圣地泾川--佛祖舍利供养圣地》、《圣地泾川--西王母祖祠圣地》、《圣地泾川--地望与人望》是张怀群主席继1999年泾川海内外西王母文化（神话）学术研讨会编撰推出《甘肃泾川与西王母文化》之后，再次推出的又三部地方文化研究方面的集成巨卷。至此，他的著述已达25部，物化成与身体得以比肩的数字高度。这十年，对于正值文艺生命黄金期、且有着他人无法企及的勤勉自励属性的主席而言，无疑上演了辉煌璀璨的一幕华章。过去的十年里，西王母文化研究（不仅仅局限于泾川地域）由混沌走向清晰。《圣地泾川--西王母祖祠圣地》中，主席的开篇之作《西王母五论》抓住了进入西王母这个复合型文化实体通道的把手，使隐密在岁月深处的西王母以民族（人类）、神话、道教（宗教）、民俗、文学等不同的展示方式，揽着千年前的太阳光线深入学者和大众视野，令诸多蒙昧的眼睛为之一亮。作为泾川籍的西王母文化研究者，主席不仅立足于泾川考察，研究半径更辐射向广阔地域和历史纵深，以有为的知与行还原了泾川与西王母的亲密拥抱和华夏与西王母的深情相依，成为破解西王母文化密码的国内高手之一，从而被兰州大学特聘的宗教学教授。今天，文化资源争夺的背后是经济竞争的居心。而根植在泾川大地上的文化资源，正是有了张主席们的拂掸，才浮出黄土，光鲜照人。《圣地泾川--佛祖舍利供养圣地》的叙事中，一身破败的百里石窟长廊在主席的搀扶下，从泾河川起身，带着历史的尘埃搭乘信息社会的高速列车，向世界宣讲了佛教在泾川的兴盛。遮盖着的佛祖舍利之光在他的提议下被拂去历史尘封，渐露真容并焕发华彩。在被学术界排名第一的大云寺佛宝地宫原址上，拔地而起几近百米高度的大云寺佛祖舍利塔，将会随着佛祖舍利的回归折射出泾川旅游经济发展的高度。元代以后从历史深处走向迷失的女真民族，以原生态的姓氏及生活方式重现在数百年后的泾川，《圣地泾川--地望与人望》书中所解密的关内最大的完颜住区，再次宣示了古泾州神秘丰厚的历史言说。在该书中，泾川人、周穆王、秦始皇、李商隐、滕子京、左宗棠、于右任等上百位人物为切点的历史物事风云际会在泾州的时空舞台上，阐述着事发时与泾川的温柔情怀，给时至今天还毫无思想准备的泾川人上演了一场惊心怵目的文化饕餮大餐。在一个地域内，能如主席一样具有如此宏大叙事能力的地方文化研究者我以为并不多。文化研究转换为经济成果是一个复杂的化合过程，也是当今社会文化领域最大的价值追求。在文化泾川的层面上，主席已然立起了一个荡气回肠的架构。抚思张主席那些走出文本、已扎根泾川大地、初具棱角的文化经济胚胎和幼苗，则完全可以令泾川人为之小规模狂欢。我相信，《圣地泾川》丛书作为一个世纪里泾川最响亮的历史回声，将会在更大范围内唱响泾川，唱响陇原，唱响一个地域的华夏文明。

4. 张怀群的著作简介

（本简介引用自《从田野到书斋--陶立璠空间》）（陶立璠，国际亚细亚民俗学会会长、中央民族大学教授、中国民俗学会副理事长、国家非物质文化遗产保护专家委员会委员、中央民族大学教授） 西王母研究的难度减少了。张怀群的《西王母五论》，找到了西王母研究的方法，可贵的是思路、理念。张怀群认为，进入西王母文化宝库有五个入口：民族、神话、道教、民俗、文学艺术。西王母部落、西王母民族、西王母首领的其量惊人的历史信息是客观存在的。但是，长久以来，太多的人潜意识中认为西王母仅是神话。进而，又把属于民族的、道教的、神话的、文学的西王母统揽在一起当民俗事象材料来述说；或把神话的、人类的、民族的、民俗的西王母全当作道教元素来应用；又把西王母神话细节作为西王母民族考证的依据，确定了民族西王母的诞生地、居住处，把西王母这个人类中的远古女性籍贯具体到了某省某县。张怀群以科学的态度对待西王母，他把纷纭庞杂的西王母宝库作了一个分类，把西王母民族史、西王母神话史、西王母道教史、西王母民俗史、西王母文学(艺术)史一一剥离开来，就一个学科说一个问题，把他接触到的一篇、一部西王母史迹或在随意间碰到的一节、片言只语的西王母历史文化信息，都分拣中哪些是西王母民族或者神话、道教、民俗、文学（艺术）元素，经过他的梳理，西王母学科一点也不神秘，一点也不复杂的本来面目，基本显现。今后，西王母文化如何研究呢？张怀群的《西王母五论》认为，把己知的西王母民族、神话、道教、民俗、文学艺术五个分类或学科的信息不必再重复罗列，谁如果发现了西王母民族、神话、道教、民俗、文学艺术五个方面新的信息或某一个方面新的信息，按分类补充进去就可以了，这不需要定位、结论，五个方面的材料足以证明西王母是什么，不是什么。张怀群的可贵之处，在于用材料说话，以材料为证据，来论证西王母的本来，而不是自已硬说西王母是什么，不是什么。所以，他的研究不是推想、猜测，他的研究是比较有说服力的。张怀群的《西王母五论》找到了西王母研究的方法、思路、理念。张怀群首先走出地方记忆，在中国和世界文化遗产的信息库中寻觅西王母的历史文化信息。他认为，西王母，首先是民族，是人类，是远古母系社会一个民族生活的地域和地域名，是远古母系社会一个民族的名称，是西王母部落的首领名，代有其人。第二，西王母是神话偶像，西王母是先人类而后成神话。第三，西王母是道教女神。第四，西王母是民俗事象，是最广大的民众把人类、神话、道教、文学中的西王母记忆以自己所知所记收集到一起，太多的人都叫她王母娘娘。第五，西王母是文学艺术表现的艺术形象和题材。然后，他把存在于泾川的西王母文化遗产，展列在世界文化遗产中去观照、比较，他认为或发现，昆仑是存在于新、藏、甘、青、宁、陕、川之间的大昆仑。神话的昆仑和自然的昆仑是两回事。神话的西王母和民族的西王母存在区域是两个概念。以西王母图腾虎为主体的文物--西周虎纹铜觚、铜爵和战国虎身铜壶于20世纪70年代在泾川出土，为泾川是西王母部族生存地之一提供了最早的考古依据。《王母消劫救世真经》、《玉皇王母救劫保生真经》在泾川发现，为泾川西王母道教研究提供了真实的宗教史料。穆天子西征未越过陇山，周王朝势力也未过陇山。汉武帝十一次行幸回中、安定。泾川汉代西王母祖庙、宋代西王母庙会有考古资料和地方志作证。泾川西王母民俗全方位多角度渗透于普通百姓生活之中。泾川西王母文化遗产丰富而系统，总量位于国内外西王母文化遗存地前列。西王母神话产生于昆仑主峰之下，为什么主峰之下的民众在古代很少有崇拜信仰西王母的文化遗存?因为后世信仰西王母的起源地不在昆仑主峰之下。他的结论是：何处有祖庙，何处西王母文化遗存最多、最深远、最具体，何处就是西王母文化发祥地，就是朝拜西王母的圣地。?张怀群还提炼出了西王母文化的精华和在新千年的进步意义，他认为，从泾川西王母文化遗产自身，看其在新千年的进步意义，看其在人类文化遗产中的定位，我们应该有这样的共识：西王母应该是中国的、东方的和平女神、长寿美神，以完美的形象，正从5000年之先，款款向21世纪的全人类走来。这个文化的精华是：和平之美，民族团结之美，长寿之美，女神之美，母爱之美，青春之美，想象之美，团圆之美，自然之美，艺术之美，爱国之美。他又比较出了泾川西王母祖祠十最：泾川有最美的西王母塑像，泾川出土了最美的西王母图腾虎中华民族图腾龙形成一体的战国时代铜壶，泾川是皇帝亲自朝拜西王母次数最多的地方，泾川王母宫创建最早有文献明确记载，泾川有目前存在的最早的西王母祠碑刻：宋开宝碑，泾川有记载西王母史迹诗文最多的古代地方志《泾州志》，泾川有最早最大的西王母庙会，泾川是当代两岸交往中台胞朝拜西王母来得最早、最多的内陆县；最权威的写西王母的汉乐府《上之回》，是赞美汉武帝来泾川（回中）的史实；泾川是汉族地区女神庙最多的县之一，全县有西王母祖庙为代表的女神庙187座供奉女神187位。西王母信仰是两岸没有分歧、没有争议的共同语言和文化共识，从台湾到泾川的西王母朝圣之旅，己畅通20年，泾川祖祠西王母金身首次赴台绕境巡安，他作了准确的记述。其余篇目，如泾川五大遗产之一：西王母文化发祥地遗产录，泾川五大遗产之五：民俗文化胜地遗产录，周穆王西征与在泾川回山会见西王母，世传汉武帝在泾川回山拜谒西王母，泾川回山王母宫建于汉代，汉武帝11次来泾川暨与西王母的情结，中国古文献论西王母与玉文化，中国玉论，西王母让华夏民族第一次触摸到玉，西王母是中国玉文化巨著中最早出现的人物形象，中国上古神话中的西王母，《全唐诗》内胡曾的《回中》诗明明白白道清了汉武帝到泾川之史实，泾川与庆阳：西王母部族与公刘部族交往片谈，泾川西王母葫芦园的文化渊薮和最新果实，读五十年前的西王母庙会日记，昆仑开始的地方,昆仑与回山之间，陕西省图书馆典籍记载泾川与西王母历史录，泾川坛祠宫观庙坊名录，玉都九天玄女庙及七月十二玉都庙会，泾川西王母宴菜系，西王母圣地泾川地名之应用，西王母景观命名资料与创意，西王母会所命名资料与创意等等，都是研究、保护、应用西王母文化遗产不可多得的思考成果和历史资料。张怀群的《圣地泾川.西王母祖祠圣地》的难得之处，还在于他首次发现了许多珍贵史料，比如他发现了从唐代至今鲜为人知的《全唐诗》内胡曾的《回中》诗，该诗明明白白道清了汉武帝到泾川之史实；他发现了当地有记载但只知其名而不知内容的汉乐府《上之回》原文与历代大诗人写的《上之回》与泾川之史实；他发现史料、考证出汉武帝十一次来泾川﹙安定﹚；他找见了古文献对泾川王母宫建于西汉元封元年的纪年确切记载王母西真宫，在泾州回中山，汉元封元年建，宋学士陶谷撰文，元季重修。他发现了六十多年前的西王母庙会日记，等等。张怀群的《圣地泾川.西王母祖祠圣地》，是西王母研究的最新的方法和不可不了解的最新成果，值得一读。很有引用价值。 甘肃泾川是西王母祖祠圣地、佛祖舍利供养圣地，必然有不同凡响的地望与人望，且听张怀群娓娓道来。圣地历史60万年前的泾川大岭上：是甘肃最早的旧石器时代早期人类遗址；甘肃境内第一个有人化石的遗址：泾川泾明乡牛角沟出土了5万年前的泾川人头盖骨化石；泾川：是古人类发祥地；商周时，泾川建过两个国家；泾川，3000年历史沿革长河；周代至清代：泾州战争3000年；周代至清代：泾州战争大事记；汉代：羌族起义与安定两次东迁；北魏：战死三万多人的当原之战；唐王朝与吐蕃：泾州百年战场；尉迟恭郭子仪马超范仲淹杨文广等历代名将驻兵泾川；隋唐军事重镇长武城；完颜村、阳坡村与合道之间：东汉至唐代的著名古战场之一青石岭。圣地与皇帝皇后周穆王周共王与泾川；秦始皇过回中；张轨及其子孙：泾州出的皇帝；泾州至少出过12位皇后；唐初第一大战战场：李世民在泾川伐薛举；圻土庶城、李世民在泾川伐薛举纪实、后世对李世民在泾川伐薛举之评价、《旧唐书》、《新唐书》对薛举的记载、中外军事史对李世民击灭薛举父子之战的评价、李薛之战28年后，李世民到泾州，写《经破薛举战地》诗、柳宗元因李世民在泾川伐薛举而写《泾水黄》、薛举城现状；泾原兵变使唐德宗皇帝弃京城而逃。圣地与名人泾州与李商隐；泾州使李商隐在仕途上失败，泾州又使李商隐的爱情诗惊艳千载、李商隐在泾州的诗作、李商隐诗中，挥之不去泾州与王氏的影子、李商隐给王茂元和在泾州任上写的公文、李商隐直接写西王母的诗、王茂元、写李商隐在泾州的越剧剧目《别也难》、后世对李商隐诗歌的点评、晚唐时期最重要的骈体文作家之一、李商隐传、毛泽东喜欢李商隐的诗，以李商隐的诗作为书法练习的内容、因为泾州，成就了爱情诗的千古大师；柳宗元在《段太尉逸事状》里写段秀实任泾州刺史事；唐著名诗人王昌龄张籍温庭筠临泾川写《山行入泾州》《泾州塞》《回中作》；谭嗣同游访泾川瑶池并赋诗；左宗棠在泾川；冯玉祥在泾川；林则徐过泾川；于右任游回山在泾川北门演讲为王母宫及泾川民众题联题书；泾川：名人文化胜地。圣地地望与人望安定胡姓：天下胡姓出安定；网络劲传：天下胡姓出安定、胡质、胡威父子清廉美名传千载、安定胡氏名闻天下，后世的胡氏子孙往往喜欢归宗于安定，安定胡姓成为最为庞大的分支、南方的安定书院、南方的《安定胡氏族谱》、天下胡姓出安定的原因、胡姓安定堂之源、当代泾川胡姓、胡姓安定堂和李姓陇西堂有相同的地位；安定郡是梁姓历史上最大的郡望；梁姓是古代泾州大姓之一，安定郡是梁姓历史上最大的郡望，是目前姓氏著作和网络流行的姓氏文化关键词、形成安定郡是梁姓历史上最大郡望的梁益耳世系、南方梁姓安定之根、安定梁姓名人、梁姓尼净秀曾被南北朝（南宋）太宗明皇帝、（南齐）世宗文皇帝萧长懋、（南梁）高祖武皇帝萧衍三朝皇帝敬奉。甘肃泾川是阮姓暨越南阮姓起源地；张轨后裔：泾川(安定)张姓郡望简说；全国关内最大的完颜宗弼（兀术）后裔聚居区：泾川完颜住区解密；泾川吕家；大人物，甘肃有谁?泾州出了多少大人物；北魏临泾古墓及墓志铭在泾川南塬发现，泾州古城应是历史上早期的临泾城；甘肃泾川是柳毅传书邮票原地之一；泾川是因，洞庭是果――《柳毅传书》邮票为甘肃东大门积累人气和地望；六百多岁的泾川县城；泾川灵台地缘与皇甫氏遗产；灵台：中华针灸学发源地、针灸始祖皇甫谧诞生地遗产保护应用之见。圣地自然与民俗皇帝封的镇国湫：唐代的泾川丰台湫池有几百亩水面；先有镇国湫，后有善女庙；东有善女庙，西有王母宫、先有泾川善女庙，后有因善女庙而创作的唐代传奇《灵应传》、因有镇国湫、善女庙、《灵应传》，才有鲁迅为此作的批注并由鲁迅选入《唐宋传奇集》、湫池在唐代、宋代有数百亩大，圆地数百亩；明代善女庙仍在，说明代善女湫还在、丝绸之路泾川段古代自然生态风貌、燕子恋城飞不去、品泾川八景、老泾川齐梨、兰家山梅李子、泾川小吃与传统文化、泾川小吃与现代文明、《泾川小吃录》后记。圣地与现代红25军政委吴焕先长征途中牺牲在泾川、平凉特色文化名市：呼之欲出、平凉旅游学云南、保护世界遗产论。 甘肃泾川是1964年发现佛祖舍利和唐代金银棺的佛祖舍利供养圣地。该发现被评为1964年十大考古发现之一。佛祖舍利传入中国后，隋文帝给泾州等30个州各分了舍利，同时起塔，以石函盛装入地宫供养。各州并未都发现了舍利，泾川是发现舍利14粒和舍利套函很完整的地方。张怀群的《圣地泾川.佛祖舍利供养圣地》全方位首次披露了舍利从隋代到泾州，后失传；武则天时代重新发现，后又失传；1964年再发现的全过程。泾川大云寺地宫在塔基地宫发展史中具有划时代的意义，它首将中原传统的棺椁之制纳入佛教，开创了用棺椁瘗埋舍利的先河。这不仅表明佛教的汉化，同时在学术上也具有断代的意义。佛祖舍利最早在印度用口小腹大的罂坛盛装，供养在塔上部的覆钵部位，传入中国渐以地下棺椁形制供养，而以墓室形貌在塔基下建地宫，以金棺代替罂坛，泾州大云寺为最早。这就是说，泾川〔泾州〕大云寺地宫是中华第一佛宝地宫的地位，大云寺金银棺是最早的金银棺的地位，在世界上早已经确立了。泾州大云寺因《大云经》而名，一提起武则天颁行的《大云经》，历史上一口咬定是伪经，张怀群发现，《大云经》是古印度人昙无谶北凉时在敦煌译出的，时在公元422年左右，武则天颁《大云经》时，《大云经》己存在了260多年。历史真实是《大云经疏》伪了《大云经》原意，《大云经疏》百多年前在敦煌藏经洞被发现。张怀群讲述这一过程直到出版这个讲述的过程，是经历了相当曲折的。泾川是古泾州州治所在地，泾川是佛祖舍利供养圣地，古泾州必有宏阔的佛教历史背景和丰厚的佛教文化土壤，比如：14位帝王与泾川佛事有历史之缘；北魏胡太后是泾州籍，胡太后与与泾川佛教文化、洛阳龙门石窟寺的有趣史实再现；三个朝代有名的尼净秀也是泾州籍；正史载泾州沙门曾经起义；忽必烈给泾州镇海寺的圣旨由八思巴用八思巴文写成后刊刻的碑现存泾川；泾川有百里石窟长廊：是-百里原生形态的丝绸之路；泾州古城三千年历史波澜壮阔。